Интервью с и.о. председателя Государственного Комитета по Работе с Религиозными Образованиями, профессором Рафиком Алиевым

- Уважаемый Рафик-муаллим! Глава Офиса религиозной свободы Госдепартамента США в своем недавнем выступлении раскритиковал действия местных властей в отношении общины мечети "Джума". Насколько правомочны претензии членов общины на независимость от Управления Мусульман Кавказа?  - Честно говоря, я не имел намерений каким-либо образом реагировать на выступление господина Джона Ханфорда, поскольку оно является одним из на редкость бездоказательных и безответственных заявлений, касающихся искусственно созданных проблем, связанных с мечетью "Джума", расположенной на территории историко-архитектурного заповедника "Ичери Шехер". Однако, к сожалению, СМИ Азербайджана восприняли эти высказывания как позицию Государственного департамента США, и я вынужден вкратце прояснить ситуацию.
а) Господин Ханфорд заявляет, что якобы "власти Азербайджана захватили мечеть". В Азербайджане мечети находятся на балансе государства, а мечеть "Джума" в "Ичери Шехер", как исторический памятник, вообще является собственностью государства, осуществляющего ее охрану. В таком случае мне непонятно, о каком "захвате" ведет речь представитель Госдепартамента.
б) Господин Ханфорд "требует" (а не просит, как это принято в цивилизованных странах) "возвратить" общину в мечеть, а также создать условия для ее "независимой" от Управления Мусульман Кавказа деятельности и избрания своего лидера - "имама". Данное "требование" господина Ханфорда демонстрирует его полную неосведомленность о существующей ситуации и действующих законах страны, регулирующих функционирование религиозных общин.
В Статьях 8 и 9 Закона Азербайджанской Республики "О свободе вероисповедания" говорится: "В организационных вопросах все исламские религиозные образования подчиняются УМК... объединяются вокруг своего исторического центра". Видимо, господин Ханфорд решил создать прецедент неподчинения закону и открыто проявляет свое неуважение к УМК как историческому центру мусульман Кавказа, что способствует не решению конфликта путем примирения и проявления уважения к закону, а усилению появившейся конфронтации между исламскими религиозными общинами Азербайджана.
Но интересно другое. Допустим, что господину Ханфорду из-за океана не очень четко видны основные "контуры" созданной проблемы, и он решил высказаться наугад, не желая отставать от своих коллег из некоторых международных организаций на Западе. О чем же думают некоторые наши СМИ, с заметным удовольствием "тиражируя" его заявление? Это вызывает большее недоумение и сожаление, нежели само содержание выступления господина Ханфорда.

- Как Вы думаете - почему в последнее время свободе религии или, точнее говоря, ее роли в обществе, уделяется такое большое внимание? Что это? Дань уважения божественному промыслу, или же нечто другое?

- Думаю, что все происходящее сегодня в мире имеет свое объяснение, и религия не является здесь исключением. Мне кажется, что борьба за доминирующую роль в общественном сознании людей представляет собой движущую силу нынешнего развития мира в целом. Как Вам известно, в общественном сознании существует место и для религии, и для национализма, а также других, менее важных компонентов: этатизма, ставящего превыше всего государственность (пример Турции времен Кемаля Ататюрка), национального шовинизма (гитлеровская Германия) и т.д.
На сегодня в нашем обществе доминантой является не религия, а идея азербайджанизма, идея азербайджанской унитарной светской государственности. Когда говорят о религии, то речь идет, конечно, об исламе. Ислам и национализм, по сути, несовместимы. Борьба между ними ведется во всех арабских странах со второй половины XX века. До распада СССР национализм доминировал во многих государствах арабского Востока, однако в течение последних десяти лет он утратил свое лидирующее положение и сразу же был оттеснен в сторону вышедшим в лидеры исламом. К сожалению, исламисты сегодня повторяют ошибки националистов. Они стремятся полностью отделить национальное от религиозного, тем самым нарушая баланс активных сил в обществе. Думаю, что только объективный учет всех составляющих общественного сознания может обеспечить успех в попытках сохранить согласие в обществе, и тем самым продлить жизнь доминирующей идеологии.
Однако, смена политико-идеологических приоритетов крайне негативно сказалась на роли вышеуказанных стран в мировом сообществе. Отсутствие тесных взаимоотношений между исламистами и националистами временами приводит к гражданским войнам: пример Алжира говорит о многом.
Сегодня, анализируя все это, мы становимся свидетелями роста значимости в Азербайджане обоих основных компонентов общественного сознания. В свете того, что происходило и происходит вокруг здания мечети "Джума" в "Ичери Шехер", хочется отметить следующее: несмотря на то, к чему мы привыкли, а также желание наших оппонентов внутри страны и за ее пределами навязать нам свое мнение, эта мечеть, - как и другие мечети и церкви, - на сегодня является не только местом молитв и поклонения Богу. Необходимо отметить, что в настоящее время в них формируется и активно развивается религиозное сознание наших граждан, и зачастую именно оно доминирует над национальным сознанием, претендуя на центральное место в общественном сознании. А общественное сознание, как нам известно, определяет все остальное, то есть и бытие, и образ жизни, и, самое главное, форму общественно-политического строя. Поэтому здания мечетей и церквей несут и огромную идеологическую нагрузку. Их нельзя сравнивать ни с обычными культурно-религиозными памятниками истории, ни со зданиями, часто называемыми "Божьими домами".
Согласно исламу, прототип "Божьего дома" находится только в Мекке, а все остальные мечети - это места, где мусульмане совершают молитвы и поклоняются Аллаху. Недаром слово "мечеть" происходит от арабского "саджада" ("поклоняться"). Хотелось бы, чтоб это было именно так.
Однако на практике все не так просто. Думаю, что всем должно быть понятно, почему государство не может под лозунгом либерализма проявлять равнодушие к тому, что некоторые политические, да и религиозные деятели стремятся принять активное участие в формировании общественного сознания посредством культовых сооружений. Зная, что формируемое ныне общественное сознание может привести через десять лет и к изменению общественного строя, существующей системы власти и политических ориентиров, власть делает то, что она должна делать: отстаивает статус-кво сложившегося на сегодня общественного сознания, которое, главным образом, содержит в себе, по степени их значимости, три компонента: азербайджанизм, идею унитарной светской государственности и морально-этические ценности ислама. Любая попытка поменять местами эти составляющие вызывает вполне естественное беспокойство у власти, и она стремится этого не допустить. Думаю, что все - в том числе и наши оппоненты за рубежом - должны с пониманием и уважением относиться к этому. Насколько нам известно, некоторые из них, - зачастую под прикрытием "уроков демократии" и "прав человека", - стремятся расшатать идеологические устои нашего общества. Многочисленные сторонники "деидеологизации" общества тоже составляют часть этого международного хора. На самом деле, как мне представляется, в мире не существует общества или страны без доминирующей идеологии.
Чтобы показать на практике, что означает равнодушие к вопросам формирования общественного сознания, приведу несколько примеров из недавней истории: В.И. Ленину понадобилось около 15 лет, Адольфу Гитлеру - 10 лет, Аятолле Хумейни - 20 лет, а М. Горбачеву - всего 5-6 лет для того, чтобы коренным образом изменить судьбы целых стран и народов. Каждая трансформация общественного сознания приводит к потрясениям в социуме, причем эти "удары" бывают разными.
Долгое время мы считали, что В.И. Ленин принес счастье народам Российской Империи, покончив с царизмом; немцы были счастливы, считая, что они являются Богом избранным народом, руководимым А. Гитлером; несколько миллионов иранцев с восторгом встретили Исламскую революцию Имама Хомейни; большинство народов республик бывшего СССР были крайне довольны реформами М. Горбачева, который с помощью государств капиталистического Запада сумел быстрее всех изменить "направленность" общественного сознания населения огромной страны советов.
Это лишь примеры без комментариев, и все они связаны с общественным сознанием, которое, по моему глубокому убеждению, должно быть святым и неприкосновенным делом каждого. Никто со стороны не должен иметь доступа в сознание наших граждан.